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镇澄对僧肇《物不迁论》的批评
作者：方立天
僧肇，东晋十六国时著名青年佛教哲学家。他才思幽玄，长于抽象思维，解“空”弥深，又精于撰写，曾著《般若无知论》、《不真空论》和《物不迁论》...，因多无新意，则一带而过。 在《大方广佛华严经随疏演义钞》卷三十一中，澄观有一段对僧肇《物不迁论》的重要解说和评论： “此生此灭，不至余方，同‘不迁’义。而有法体，是生是灭，故非大乘。大乘...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
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中国佛教人生理想论（四） 方立天 圆光新志 第57期(2001.05) 页5-17 -------------------------------------------------------------------------------- 页5 二、对于佛身的阐述 中国佛教学者对于佛身的阐述，大体上经历了两个阶段：隋唐前是着重对于法身的理解和认识，此时《大乘起信论》也对三身...
方立天
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〔方立天，1933年生于浙江永康市。现为中国人民大学哲学系教授、佛教与宗教学理论研究所所长，博士生导师，《中国哲学史》主编，河北禅学研究所学术委员。发表有《魏晋南北朝佛教论丛》、《华严金师子章校释》、...禅法，但“外息诸缘，内心无喘，可以入道，是方便门；借方便门以入道则可，守方便而不舍则为病。”【《大慧普觉禅师语录》卷二五，《大正藏》卷四七，919a。】说达摩禅只是入道的方便手段，把方便手段视为究竟方法...
方立天
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中国佛教“心性论”研探二篇
方立天圆光佛学学报创刊号1993.12 出版页183-198
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页183
壹、中国佛教“心性论”哲学范畴网络
佛教“心性论”是著重阐述“心”与“性”的关系，心的本质以及心性的作用、意义的学说...
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人生理想境界的追求─中国佛教净土思潮的演变与归趣 中国人民大学哲学系教授 方立天 人间净土与现代社会—第三届中华国际佛学会议论文集 佛学会议论文汇编1(1998) 页287-304 ·...然后辨其净秽哉？[2] “无方”，无确定的方所。“杂行”，泛指修习三学、六度等善 ---------------------------------------------------------...
方立天
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须凭么会，方得契如如。”(注41)真，指真仪、真象。渠，指影子。意思说水中是影子，水上是我形，影子正是我，我不是影子，如此形影相睹，即事而真，从个别上显现出一般的理。良价从此一再宣扬“只遮个是”的法门...谁言法界？无修不修，无佛不佛。 没有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。 无法可拘，无佛可作。凡有所作，皆是迷妄。 如此了达，本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。石头、牛头下至径山，皆示此理。(注56)在...
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中国佛教与伦理建设
方立天
中华佛学学报第12期 (1999．7月出版 )
页411~423
中华佛学研究所发行
---------------------------...违背”等语。[8] 关于夫妻关系，印度佛教主张丈夫支持妻子，妻子安慰丈夫，妻子地位决不低于丈夫，甚至还提倡“丈夫侍候妻子”，而汉译本《六方礼经》则改为“...
方立天
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慧 远 方立天 [济南]中国古代哲学家评注，1980年第11月 第2卷 -----------------------------------------------------------...佛经不全，禅法缺乏，律藏残缺，于是就派出弟子法净、法领等人，远寻众经。经过跋山涉水，长途旅行，历尽艰辛，从西域取得《方等》新经二百余部，得以传译。当时我国佛教著名翻译家鸠摩罗什就用过这些本子。 ...
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中国佛教伦理及现代意义
方立天
1996年佛学研究论文集三
──当代宗教的发展趋势(1996.08)
页175-224
------------------------...妻子安慰丈夫，妻子地位
页206
绝不低于丈夫，甚至还提倡“丈夫侍候妻子”，而汉译本《六方礼经》则改为“夫视妇”[33]，《善生经》改为丈夫...
方立天
佛学论文|因明|五明
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略论佛教对道教心性论的思想影响方立天[北京]世界宗教研究，1995年第3期24-33页
【作者简介】方立天，1933年生，中国人民大学哲学系教授。
佛教研究 ...，正觉现前，方名见性。”(37)灭尽妄心，呈现真心，也就是正觉而见性了。 道教主张形神相合，形又分为精与气，如何通过修炼，使精、气、神三元对应而成为神仙是其根本教旨。道教后来又日益重视心性问题，...
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